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福建省莆田市第七中學2018屆高三上學期期中考試語文試題 Word版含答案

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2020-04-03 更新 5蓮券

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2017-2018年高三上語文期中考試卷
一、現代文閱讀(24分)
(一)論述類文本閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成1~3題。
先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態倫理思想。
這種思想首先體現為“樂”。孔子非常擅長在觀察自然現象時對自身社會經驗進行審視和升華,自然之道和其處世之道在某個合適的時間節點產生共鳴,從而引發孔子深層的思考,其生態情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理,讓孔子得出“知者樂水,仁者樂山”這樣的結論。
由“樂”而生“畏”。孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉!”在孔子看來,四季的輪回、萬物的生長都有其運行軌跡和規律,這種力量非人力所能干涉,孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現。荀子則認為:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”既然這種“常”的力量如此強大,非人力所能改變,聰明的做法就是順應這種力量并對之合理利用,即荀子所講的“制天命而用之”。那么,該如何“制”呢?荀子較為強調見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結比起孔子體驗式思維多了些理性,已試圖對聯系自然與人類社會的“道”進行理性闡釋和總結。
在此基礎上,“推人及物”的思想就產生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生態道德的基礎,“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態道德。如果說“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,……故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維,是簡單的換位思考、推己及人,那么,孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說:“物也者,大共名也……推而別之,別則有別,至于無別然后至。”他認為自然萬物有著千絲萬縷的聯系,有共性,有同質性;同時,根據某種特質,又可在共性的基礎上區分差異,剝離出異質性。這種異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。
在生態實踐中,先秦儒者非常強調“時禁”與適度消費。孟子和荀子都注意到“時禁”的良好效益,可保證后續消費的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時禁”,先秦儒者也意識到適度消費的重要生態價值。孔子主張“釣而不綱,弋不射宿”,在以傳統工具和方法捕獲獵物、適度消費和以“先進”工具和方法大量獲取獵物、過度消費兩者之間,孔子選擇了前者,這和孔子“樂山樂水”的生態情懷是契合的。孟子也注意到,人類對自然資源的過度消費和連續性破壞已經嚴重超出自然的可承受范圍,破壞了自然界生息繁衍的內在規律,使其自我修復能力失效,這樣的過度消費當然會“無物不消”。
(摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態倫理思想》)
1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)
A.孔子認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。
B.荀子對自然界“常”的力量認識深刻,他提出順應自然并對自然合理利用的觀點。
C.孔子與荀子都表達了他們對自然的“敬畏”之心,都認為應該順應自然并合理利用。
D.孔子以傳統工具和方法捕獲獵物適度消費的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”情懷。
2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)
A.文章對幾位先秦大儒的言論進行綜合,勾勒出比較立體、豐富的儒家生態倫理體系。
B.本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論,從中可以梳理各自完備的生態倫理體系。
C.在人與自然關系的認識上,孟子和荀子更傾向于理性思維,孔子則體現為體驗式思維。
D.首段提出觀點,中間三段以遞進結構論述“生態倫理思想”,尾段論證“生態倫理實踐”。
3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)
A.先秦儒家生態倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、認真觀察和理性思維的智慧結晶。
B.孟子以“不忍心”為基礎,形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態道德。
C.荀子認為自然萬物千絲萬縷地聯系著,異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。
D.孟子贊成“時禁”并減少對自然的連續消費,以避免出現“無物不消”的生態災難。
(二)文學類文本閱讀(本題共3小題,16分)
閱讀下面的文字,完成4~6題。
對 飲
非魚
突然就想起那年冬天的故事。
眼前出現了一幅... 更多>>

上傳用戶:171****3727 黃金編輯

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時間:2020年04月02日

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